История геронтологии (часть3)

В 1489 году итальянский врач из Вероны Габриэле Зерби, самопровозглашенный эксперт в области замедления процессов старения, опубликовал первый печатный труд по геронтологии «Gerontocomia». В основном он процитировал классиков, начиная с Аристотеля, Галена, Авиценны и изложил распространенную точку зрения, что стареющее тело становится холоднее и суше. Он считал, что этот процесс невозможно остановить, поскольку Творец ограничил продолжительность жизни человека 120-ю годами (Бытие 6:3). Однако замедлить старение возможно, соблюдая определенный режим. В старости он рекомендовал не переедать и потреблять менее плотную пищу. Умеренное потребление вина он считал целительным, поскольку оно способствует повышению «внутренней теплоты», компенсируя ее дефицит в старости. Злоупотребление алкоголем губительно, так как вызывает ускоренное охлаждение. Неутешительна его рекомендация отказаться в старости от секса, как способствующего растрате «тепла и влаги». Откровением звучат его слова о гармонизирующем и замедляющем старение воздействии музыки.

Успехи медицины, становление естественных наук вселило в людей надежду на долголетие. Знаменитый французский философ, физиолог и математик Рене Декарт (1596 — 1650 гг.) стал специально изучать медицину в надежде прожить более 100 лет. Он стремился создать систему универсальной науки, свободной от предрассудков и самонадеянности. Методология мышления, разработанная Декартом (метод индукции и дедукции), по его представлениям имела такую силу, что с применением нового научного подхода в медицине появится возможность замедлить сам процесс старения. Не менее значительным вкладом в медицину было впервые введенное им представление о человеке как о машине, наделенной душой и волей — машину можно ремонтировать и даже заменять изношенные детали.
Еще один родоначальник экспериментальной науки и материализма английский философ Френсис Бэкон (1561—1626 гг.) в труде «Новая Атлантида» писал: «Целью нашего общества является познание причин и скрытых сил всех вещей; и расширение власти человека над природою, покуда все не станет для него возможным». Утопическая цивилизация, описанная Ф. Бэконом, предлагала различные технологии для улучшения качества жизни своего народа, в том числе для продления жизни отдельным своим представителям — особый образ жизни и диету. Он писал, что «существуют три главных пути продления жизни: замедление процесса изнашивания, надежное поддержание существования и обновление того, что уже начало стареть». В книге «Великое восстановление наук» Ф. Бэкон высказывает советы и рекомендации по продлению жизни: «Не забывай надвигающихся лет и не думай делать по-прежнему то, что делал раньше, ибо с возрастом не спорят. <…> Один из лучших рецептов долгой жизни — это пребывать в свободном и жизнерадостном расположении духа в часы еды, сна и занятий. Что же касается страстей и увлечений духа, то избегай зависти, тревожных страхов, затаенного гнева, тонкого и путаного самоанализа, чрезмерных радостей и веселий, неразделенной печали. Питай надежды; испытывай, скорее, спокойное веселье, чем буйную радость; стремись, скорее, к разнообразию удовольствий, чем к их излишеству; переживай удивление и восхищение от знакомства с новшествами; занимай ум блестящими и прославленными предметами, как история, предания и размышления о природе». И еще оттуда: «…мы хотим посоветовать, чтобы люди перестали заниматься пустяками, и с такой легкостью верить, что столь грандиозное дело, как задержка и обращение вспять естественного хода природы, можно успешно совершить, принимая по утрам какое-то питье или какое-нибудь драгоценное лекарство. Надо понять, что продления жизни нельзя достичь ни растворами золота, ни эссенциями жемчуга, ни тому подобной чепухой, потому что это дело, требующее большого труда, применения весьма многочисленных средств и правильного сочетания их между собой. Поэтому никому не следует быть настолько наивным, чтобы верить в возможность достижения уже применявшимися ранее путями того, что до сих пор никогда не было осуществлено». Говоря о необходимости учения о продлении жизни, философ говорил слова, сказанные как будто сегодня: «Третьим разделом медицины мы назвали учение о продлении жизни. Эта наука, которая еще нова и по существу только должна быть создана, представляется нам самой важной частью медицины. Если удастся создать подобную науку, то медицина уже не будет иметь дело только с тяготами лечения, а сами врачи заслужат благодарность и уважение не только потому, что они необходимы, но прежде всего за тот самый, пожалуй, драгоценный для смертных земной дар, который они по воле божьей смогут нести людям и распределять среди них. Ведь хотя для христианина, стремящегося к земле обетованной, мир подобен пустыне, однако следует считать даром божественной милости, если у идущих через эту пустыню меньше износится их одежда и сандалии, т. е. наше тело, являющееся как бы одеянием души».
http://www.filosofa.net/book-14-page-1.html

Вскоре за оформлением естественных наук начинаются экспериментальные исследования процессов старения. Итальянский врач, физиолог и анатом Санторио Санторио (Санкториус; 1561—1636 гг.) прославился не только тем, что изобрел ртутный термометр. В книге «De statica medicina» («О медицине равновесия») он описал эксперименты по выявлению физиологических различий молодых и стариков. В конце XVII века два англичанина — купец Джон Граунт и астроном Эдмунд Галлей — построили первые таблицы смертности.

Швейцарский естествоиспытатель, анатом, физиолог и поэт Альбрехт фон Галлер (1708—1777 гг.) впервые подметил, что 100-летнего возраста часто достигают члены одной и той же семьи, что дало повод считать долголетие наследственным феноменом. Галлер полагал, что человек способен доживать до 200 лет.

Примерно в это же время французский натуралист Жорж Луи Бюффон (1707—1788 гг.) установил, что видовая продолжительность жизни в 6–7 раз превышает период роста организма.
Французский социолог и философ Жан-Антуан Кондорсе (1743—1794 гг.) настолько был уверен в прогрессе человеческого разума и общества, что в своем «Эскизе исторической картины прогресса человеческого разума» утверждал: «должно наступить время, когда смерть будет только следствием либо необыкновенных случайностей, либо все более и более медленного разрушения жизненных сил и что, наконец, продолжительность среднего промежутка между рождением и этим разрушением не имеет никакого определенного предела? Без сомнения, человек не станет бессмертным, но расстояние между моментом, когда он начинает жить и тем, когда, естественно, без болезни, без случайности, он испытывает затруднение существовать, не может ли оно беспрестанно возрастать?».
http://larevolution.ru/Books/Condorcet-5.html

Ему вторил английский журналист и политический философ Уильям Годвин (1756 — 1836 гг.). В своем труде «О собственности» он размышляет о временах, когда разум человека приобретет такую силу, что будет способен управлять организмом: «Всего неразумнее и самонадеяннее мысль, что какой-нибудь род способностей совершенно недоступен воздействию человеческого сознания только потому, что сейчас он недоступен нашим наблюдениям. Мы говорим с легкостью о пределах наших способностей, но нет ничего более трудного, чем определение этих пределов. Сознание, по крайней мере с точки зрения развития, беспредельно». Совершенный разум будет в состоянии «привести к полному устранению немощей нашей природы», люди «приобретут бессмертие», но при этом перестанут плодиться во избежание перенаселения: «В целом это будет народ, состоящий из зрелых людей, а не из детей. Поколения не будут сменять поколения, и истина не должна будет на исходе каждых тридцати лет возобновляться. Не будет войн и преступлений, ни отправления правосудия, как это теперь называется, не будет правительства. И это произойдет не в очень отдаленном времени; не исключается, что кто-нибудь из живущих теперь увидит осуществление части этих предсказаний. Но помимо того, не будет болезней, страданий, печали, злопамятства. Каждый человек будет ревностно стремиться к общему благу. Ум будет активен и энергичен и никогда не будет знать разочарований. Люди будут наблюдать постепенные успехи добра и блага и будут знать, что если порой их надежды не осуществляются, то самая эта неудача составляет необходимую часть прогресса. Люди поймут, что сами они представляют звенья одной цепи, что каждый приносит определенную пользу, и не останутся равнодушными к ней. Они будут стремиться познать Добро, которое уже существует, те способы, которыми оно было достигнуто, и еще больше предстоящее им добро. Им никогда не потребуется побуждения для действия, потому что, хорошо понимая и глубоко любя общее благо; они не смогут не содействовать ему».
http://uz-left.narod.ru/economics/godwin/

Немецкий врач Кристоф Вильгельм Гуфеланд (1762—1836 гг.) является одним из основоположников научной геронтологии, которую он называл макробиотикой. Его сочинение «Macrobiotik oberder Kunst das Leben zu verlengen» («Макробиотика, или Искусство продлить человеческую жизнь»), впервые изданное в 1796 году, привлекло огромное внимание к проблеме, было переведено на все европейские языки и переиздавалось весь XIX век. Долголетие Гуфеланд связывал с соблюдением правил личной гигиены, созданием оптимального режима труда и отдыха, рациональным питанием и здоровым образом жизни. Здоровая жизнь, по его мнению, зависит от стечения случайных внутренних и внешних обстоятельств. Под внутренними условиями он подразумевал строение организма, соотношение его твердых частей и влаг, различные физико-химические процессы, происходящие в организме, жизненную силу, которая ассоциировалась у него с возбудимостью. Что касается внешних условий, то к ним он относил окружающую среду, воздействующую на организм. По представлению Гуфеланда, если обеспечивается гармония между этими условиями, то человек будет здоровым. Нарушение гармонии приведет к болезненному состоянию. При этом болезнь проявится в двух формах — повышенной жизнедеятельности, названной им «гиперстенией», и пониженной — «астенией». При этом он указывает на то, что «среди влияний, укорачивающих жизнь, преимущественное место занимает страх, печаль, уныние, тоска, малодушие, зависть, ненависть».

Вернуться к части 2